日本茶道，与中国茶艺、朝鲜茶礼共为西方茶文明的首要范例。
 
      茶道代表一种艺术糊口，集合了茶艺、字画、花道、香道、禅的艺术情势，是属于美学、心学层面的糊口之道。
      茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南边录》中说：茶道的技法以台子技法为中间，其诸事的法则、法式有千上万种，茶道界的祖先们在进修茶道时，首要是熟记、把握这些法则。并且将此作为进修茶道的目标。
      因而可知，日本的茶道艺术的思惟背景为释教，其思惟的焦点是禅。它因此禅的宗教内容为主体，以令人到达大彻大悟为目标而停止的一种新型宗教情势。
      在日本文明中，禅文明据有很大比重，这这天本文明中最有代表性、有特点的文明景象。禅的思惟及禅宗的情势影响到日本文明的大局部角落，如修建、园林、音乐、茶道、字画、技击等。
      在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺取得法名，并毕生受禅师的指点，但在他们取得法名今后并不留在禅寺，而是前往茶馆过着茶人糊口。茶人的糊口类似凡人的糊口，类似艺术家的糊口。以是说，茶人虽经由过程禅宗进修到了禅，与禅宗持有法嗣干系，但茶道有其自力性，是自力存在于禅寺以外的一种“在家禅”。若是把禅寺里的宗教勾当叫做“庙宇禅”的话，那末茶道与禅宗便是一组平行并行的干系。
      久松真一说：“茶道的第一目标为修炼身心，其修炼身心是茶道文明构成的胎盘。无相的了悟为一种景象显现出来的才是茶道文明。茶道文明真是一种内容丰硕的文明情势，本身起头研讨茶道今后感应惊奇的是，其文明情势有着激烈的怪异性，即它是一种由无相的了悟，无相的本身表现出来的情势。未渗入着无相本身的茶道是不存在的，反过去说，茶道中必须渗入着无相的本身。即茶道文明是无相的本身的内在表现。茶道又是一种本源性文明，它修炼人的身心，缔造无相的人、了悟的人，即缔造文明的缔造者。以是说，茶道是缔造文明缔造者的文明。这些缔造者缔造的文明反过去又缔造文明缔造者。茶道是如许一种修炼人的六合，是如许的一个文明缔造的范畴。在此意思下去说，茶道是无相本身的构成及无相本身表现的场合。”如上所述，真正意思上的日本茶道的构成，因此珠光为开山，邵鸥为先导，千利休为集大成者而完成的。
      在日本，最纯粹的茶道被称之为“草庵茶”。草庵茶的茶道是对崇高、财产、权力的完全批评，和对卑贱、贫困的新的代价发明与代价缔造。
至今，茶道已成为日本人最爱好的文明情势，也是最常进行的文明勾当。爱好茶道的人屈指可数。为寻求茶道而毕生不嫁的男子，为寻求茶道而辞去公职的汉子不足为奇。现在，茶道被以为日本文明的结晶，日本文明的代表。
学术界对日本茶道精力的诠释首要利用三个观点：（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐看法。这些观点与禅的思惟是相接洽的。
      “和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。这天本茶道思惟中最重要的理念。茶道思惟的大旨为：主体的“无”，即主体的相对否认。而这个茶道的大旨是无形的。作为“无”的化身而呈现的无形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种景象。由这四个笼统的事物又别离发生了日本茶道艺术不计其数种情势，如茶馆修建、点茶、道具、茶点心等。
      “一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即便同主、同客可频频屡次进行茶事，也不能再现此时现在之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，仆人要想方设法，尽密意实意，不能有半点忽视。仆人也须以此世再不能重逢之情赴会，热情接收仆人的每个藐小的匠心，以诚订交。
“独坐看法”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。面临茶壶一只，独坐茶馆，回味这天茶事，静思此时这天再不会重演，现在茶人的内心不禁出现一阵茫然之情，又用起一股充分感。茶人此时的心情可称为“主体的无”。
因而可知，茶道是一场埋头清魂的佛事。茶人不愧为在家的和尚。茶馆可比作庙宇的佛堂。以是，日本茶道思惟是茶与禅的畅通领悟贯穿。茶中有禅理，禅理又在品茶中深入体味到。